Gjëja e Fundit Mary Saw është shtesa më e re në zhanrin modern të horrorit popullor. Debutimi regjisorial i Edoardo Vitaletti-t, ky film ofron një lloj tjetër pjese të periudhës horror nga sa mund të pritej. 

Në rolin kryesor Stefanie Scott (E fshehtë: Kapitulli 3, Djali i bukur), Isabelle Fuhrman (Jetimi, Lojërat e urisë, Fillestari) dhe Rory Culkin (Lords of Chaos, Scream 4), Gjëja e Fundit Mary Saw është një mjet i errët për disa personazhe interesantë të portretizuar në mënyrë fantastike. 

Gjëja e Fundit Mary Saw sillet rreth Mary (Scott) e cila është e lidhur në mënyrë romantike me shërbëtoren e shtëpisë, Eleanor (Fuhrman) dhe mosmiratimin e ashpër të familjes së saj, duke i ndëshkuar ata për mospërfilljet e tyre kundër Zotit. Vajzat planifikojnë lëvizjen e tyre të radhës ndërsa një ndërhyrës (Culkin) pushton shtëpinë e tyre. 

Ky film sapo u shfaq në Shudder, dhe ne patëm mundësinë të bisedonim me regjisorin rreth disa prej frymëzimit që hyri në këtë film, edukimin e tij katolik dhe pse ky nuk ishte një film shtrigash.

Bri Spieldenner: Për çfarë ishte frymëzimi juaj Gjëja e Fundit Mary Saw?

Edoardo Vitaletti: Ishte si një proces me dy pjesë. Unë po shqyrtoja shumë historinë e artit të Evropës Veriore kur e shkrova, shumë gjëra të shekullit të 19-të dhe tema të zakonshme vizuale si skenat e funeralit, shtëpitë verore. Piktori danez (Vilhelm) Hammershoi, i cili ka një seri të madhe subjektesh femra që lexojnë vetëm një libër në këto shtëpi të shekullit të 19-të në Kopenhagë, dhe unë doja të shkruaja dhe të xhiroja diçka që mbante atë lloj ndjesie të qetë, të zymtë, shumë ndjellëse.

EV: Pra, kjo ishte pjesë e saj dhe më pas pjesa tjetër, më personale, ishte se unë u rrita në një pjesë shumë fetare të botës. Dua të them, unë jam nga Italia, kështu që është shumë katolike dhe çfarë jo dhe përmes shkollës publike, shkollës së së dielës dhe meshës dhe gjithçkaje që rritesh duke u ushqyer me një vizion të caktuar të botës që pretendon se promovon gjithëpërfshirje dhe dashuri për të gjithë dhe unë nuk Mos mendo se kjo është e vërtetë, mendoj se është një filozofi shumë ekskluzive për të ardhur keq që të thotë se je i pranuar, për sa kohë që futesh në një kuti të caktuar dhe unë doja të ekspozoja zhgënjimin tim kundër saj. 

Dhe përsëri, disa nga gjërat që siç thashë, më janë mësuar gjatë gjithë jetës sime dhe duke u rritur. Dhe vendosa ta vëzhgoja këtë përmes një lente identiteti dhe seksualiteti.

BS: Kjo është e mrekullueshme. Unë me të vërtetë jam i interesuar për aspektet e pikturës së frymëzimit tuaj. Unë e di saktësisht llojin e pikturave për të cilat po flisni dhe se si filmi juaj është i ngjashëm me mua në këtë kuptim. Edhe unë jam rritur katolik dhe ndihem shumë e ngjashme me ju. Kështu që unë padyshim e marr atë atmosferë dhe e vlerësoj vërtet atë për punën tuaj. A ndjeni më së shumti zemërim ndaj krishterimit?

EV: Ka faza të jetës suaj ku marrëdhënia juaj ndaj gjërave me të cilat u rritët ndryshon dhe mendoj se unë e shkruaja këtë erdhi nga një vend zhgënjimi, nga një vend zemërimi, nga një vend i shumë atyre gjërave. Sepse unë mendoj se ekziston një çështje themelore e të folurit për fenë si një lloj filozofie gjithëpërfshirëse, kur në vend të kësaj ka gjithmonë një asterix. 

Dhe kam parë shumë njerëz të sillen ashtu siç sillen antagonistët e filmit tim. Dhe unë mendoj se njerëzit disi injorojnë se sa shumë ekziston dhe për mua, ishte si një mënyrë për t'u përballur me të nga një vend zemërimi 'sepse për mua ishte rreth ekspozimit të pasigurisë së një sistemi besimi që kur sfidohej shembet dhe përdor dhunën për të rregulluar veten. Sigurisht që në mënyrë të padrejtë. 

“Për mua kishte të bënte me ekspozimin e pasigurisë së një sistemi besimi që kur sfidohet shembet dhe përdor dhunën për të rregulluar vetveten”

BS: Një tjetër pyetje vijuese për këtë. Pra, duke qenë se filmi juaj ka këtë dikotomi të këtyre personazheve më të vjetër dhe më pas këtyre personazheve më të rinj që kanë besime të ndryshme, padyshim që nuk pajtohen me të njëjtat këndvështrime. A mendoni se krishterimi apo feja në ditët e sotme po ndryshon disi? Dhe a mendoni se kjo reflektohet në punën tuaj apo si ndiheni për këtë?

EV: Epo, kur bëhet fjalë për atë që kam përjetuar, të paktën duke dalë nga Italia, sepse kështu kam ardhur në Nju Jork shtatë vjet më parë dhe nuk kam shkuar më kurrë në kishë. Është mirë të mendosh dhe të thuash se feja po ndryshon. Do të doja të mendoja kështu, nuk e di plotësisht se krishterimi dhe katolicizmi po i pranojnë vetes disa gjëra që për t'u rritur, duhet t'i pranojnë. Pra, është ashtu siç thashë edhe pse gjërat po ndryshojnë dhe po përparojnë në përgjithësi në skemën e madhe të gjërave, mendoj se ka thjesht një sferë tjetërsie në të cilën histori si ajo e Marisë dhe Eleanorës priren të bien poshtë dhe kështu është një po dhe jo mendoj. 

Gjithmonë ka të bëjë vetëm me mospranimin e plotë të shkallës së dhunës dhe për t'i bërë njerëzit të ndihen si të dëbuar, gjë që në të vërtetë ndodh. Dhe vetëm një herë duke pranuar se unë mendoj se ju me të vërtetë ecni përpara. Unë ende flas me shumë njerëz jo nga familja ime, fatmirësisht, por nga qyteti im ose të tillë që mendojnë se njerëzit në marrëdhënie të të njëjtit seks nuk duhet të martohen ose nuk duhet të kenë fëmijë ose nuk duhet të jenë vetvetja në publik. Pra, nuk e di. Nuk e di se po shkon aq shpejt sa duhet. Jam i bindur se nuk po ndryshon aq shpejt, aq shpejt sa duhet.

BS: Në temën e marrëdhënies queer. Ajo që vlerësova vërtet për filmin tuaj është se ai përshkruan një pamje shumë unike të një marrëdhënieje queer. Nuk e shihni se si e filluan këtë marrëdhënie. E gjithë çështja është se familja e tyre nuk i pëlqen ata, por unë ende ndihem sikur gjatë gjithë kohës që ata janë si, ne ende po e tregojmë marrëdhënien tonë hapur, nuk na intereson vërtet, ne thjesht po jetojmë jeton. 

Pra, a keni ardhur në këtë me një këndvështrim specifik? Apo e bëtë me qëllim apo cili ishte frymëzimi juaj për këtë?

EV: Ishte e qëllimshme në kuptimin që unë nuk isha i interesuar të tregoja një histori ku në çdo moment dy personazhet kryesore mendonin se duhej të pyesnin se çfarë po bënin. Nuk doja që ata të ktheheshin mbrapa dhe të vinin në dyshim hapat që po bënin drejt të qenit të lirë apo drejt të qenit bashkë. 

Sepse siç thashë, unë mendoj se këndvështrimi im ishte të tregoja se çfarë sistemi besimi të vendosur dhe qesharakisht monolit, çfarë ndodh me të kur ai fillon të shkërmoqet sepse i torturojnë dhe ata kryejnë dhunë, dhe i dëbojnë, por kurrë nuk zbres Mbrapsht. Ata vuajnë dhe qajnë, por nuk ka kurrë një pikë ku ata janë, në rregull, ndoshta kjo nuk është një ide e mirë për të qenë bashkë. Në rastin më të keq, ata flasin për të qenë të kujdesshëm për disa ditë pas korrigjimit të parë ose diçka tjetër, por kjo ishte gjithmonë këndvështrimi im, sepse mendoj se bëhet fjalë vetëm për këtë. 

Thjesht nuk doja që ata të ishin personazhe që vijnë për të vënë në pikëpyetje marrëdhënien e tyre, sepse nuk mendoj se kam parë ndonjëherë një film për dy personazhe të drejtpërdrejtë që mendojnë se ka një pikë në histori ku ata do të duhet të pyesin pse ata janë bashkë. Kjo thjesht nuk ndodh me dy personazhe të drejtpërdrejtë dhe ne si audiencë, nuk presim që kjo të ndodhë. Dhe nuk e kuptoj pse duhet ta pres këtë nga një marrëdhënie queer, edhe në një botë që po u thotë atyre të mos jenë bashkë. Pra, ky ishte këndi im.

BS: Ndjehem si veçanërisht me këtë, dhe me vendosjen e filmit, më kujton shumë filma me magji, por ata kurrë nuk quhen shtriga dhe kurrë nuk nënkuptohen drejtpërdrejt, përveçse ndoshta gjyshja dhe ajo që ajo po bën, por a deshe për ta bërë këtë një film shtrigash apo keni zgjedhur qëllimisht të mos e bëni këtë?

EV: Me qëllim nuk doja ta përmendja këtë, sepse në vështrimin tim të historisë së akuzave për magji, është pjesë e një kulture patriarkaliteti, që përpiqet të shtypë gratë. Vetëm në vitet 1600 ata quheshin shtriga dhe më pas në vitet 1800, ai lloj filloi të largohej pak. Dhe në ditët moderne, ka mënyra të ndryshme në të cilat një grua që sapo jeton jetën e saj quhet thjesht për t'u zbritur në një sferë tjetër. 

Kështu që për mua termi "shtrigë" ndryshon gjatë shekujve dhe ndoshta nuk përmendet në një moment, ose përmendet në të tjera, por është e njëjta gjë gjatë gjithë kohës. Dua të them, nuk bëhet fjalë për magji. Bëhet fjalë për imponimin e një kulture të “nuk mund të flasësh. Ju nuk duhet të ngriheni për veten tuaj. Nuk mund të ekzistosh.” 

Dhe kështu, është e njëjta gjë, mënyra që shprehet në një kohë kur djegia e dikujt në gur ishte e ligjshme, është se në botën që jetojmë sot është ndryshe. Dhe kështu nuk ndjeva sikur kisha nevojë të përmendja magjinë, sepse është gjithmonë e njëjta gjë. 

Sikur të mos ishte as magji kur ishte magji. Ishte thjesht një përpjekje kulturore për t'i zhvendosur gratë në një sferë tjetër të të qenit heshtur. Nuk kishte shumë burra të akuzuar për magji. Pra, kjo thotë diçka.

“Nuk ishte as magji kur ishte magji. Ishte thjesht një përpjekje kulturore për t'i zhvendosur gratë në një sferë tjetërsie të të qenit heshtur.”

BS: Padyshim që jam dakord me këndvështrimin tuaj atje. Pra, një pyetje që kam për këtë film është se çfarë po ndodh me librin në të? A është i vërtetë ai libër dhe pse zgjodhët që ky film të sillet rreth këtij libri?

EV: Doja të kisha këtë letërsi të vogël, që është ky objekt që ju paraqitet si mik në një kohë të caktuar dhe si armik. Megjithatë, në të njëjtën kohë, dy vajzat i lexojnë historitë së bashku në momentet e tyre të intimitetit, të qetësisë dhe kënaqen duke i lexuar. Ekziston një histori që për sa i përket imazheve, ata ndjejnë sikur po flasin për ta, kështu që ndjehen sikur po e gjejnë veten në të. Dhe ky ishte një nga qëllimet e mia. 

Por më pas ideja ishte që ai libër të kthehej në një armik kur në fund të kuptoni se ai është mallkimi i fundit dhe ajo që i ndodh Marisë është shkruar në të më parë. Kur lexoni një literaturë zyrtare të krishterë, kur lexoni Biblën, shumë herë krishterimi flet për djallin që është armiku dhe bën gjërat e liga, por më pas lexoni Biblën, dhe është Zoti që hedh flakë, përmbytje dhe gjëra te njerëzit dhe është sikur, kush është e keqja e vërtetë, kush po kryen të këqijat e vërteta. 

Dhe unë mendoj se ky libër është ndryshimi midis letërsisë pagane, si djalli, dhe kur Bibla ju thotë se Zoti vrau njerëzit sepse ata po bënin gjëra, dhe kështu është një lloj hibridi që ecën në këtë linjë dhe noton pak. poshtë e lart. Sepse për mua nuk ka dallim ndonjëherë për ata që nuk besojnë në Bibël për ata që nuk besojnë në katolicizëm apo krishterim, në tërësi është folklor. Është paganizëm. 

Dhe ata po e marrin si të tillë, dhe pastaj kthehet për t'ju lënduar. Është si ky armik me dy fytyra që kurrë nuk e zbulon plotësisht natyrën e tij të vërtetë. Dhe unë mendoj se kjo është pak nga marrëdhënia ime me krishterimin.

BS: Kjo është shumë interesante. Pra, libri sipas jush është disi si një bazë për Biblën?

EV: Në një farë mase, po, është, në të njëjtën kohë, diçka që vajzat mendojnë se është mike e tyre, sepse u pëlqen ta lexojnë së bashku. Por më pas personazhi matriarkal përfundon duke përdorur Biblën e tij ose të saj, ajo po mbron këtë sistem të padukshëm që nuk ishte i mandatuar nga djalli, për mendimin tim ishte i mandatuar nga Zoti. Dhe kështu kush e ka atë? Cili është ndryshimi? Nëse të dy do të ishte vërtetuar se u bënin gjëra të tmerrshme njerëzve?

BS: Çfarë mesazhi do të dëshironit që publiku të largonte nga filmi juaj?

EV: Nuk e di, thjesht vë në dyshim ndryshimin midis së mirës dhe së keqes. Dhe për aq sa mirë është një etiketë e bukur që disa gjëra mund të kenë pranë emrit të tyre. Por cili është ndryshimi midis Zotit të mirë dhe asaj që ai bën kundrejt djallit dhe asaj që ata bëjnë, kjo është pjesa që ka qenë gjithmonë pak zhgënjyese për mua. Pra, mendoj se është vetëm për të vënë në dyshim atë etiketim. Unë do të thoja.

"Vendosni në dyshim ndryshimin midis së mirës dhe së keqes ... vëni në dyshim atë etiketim"

BS: Ky është një mesazh i mirë për kohën moderne që ndjej. Duke qenë se jeni italian, mendoni se keni ndonjë ndikim italian në këtë film?

EV: Une nuk e di. Më duket se cili është ndryshimi midis të qenit italian dhe të qenit katolik? Por kjo është një pjesë e madhe e saj, mendoj. Kryesisht që nuk e di. Unë kam realizuar një film të shkurtër këtu që ishte në italisht. Dhe kjo ishte për aq sa shkoi përvoja ime regjisore italiane. 

Por unë do të thoja llojin e peshës kulturore të rritjes fetare, që është diçka që nuk e vë në dyshim kurrë kur je në të, dhe pastaj del jashtë saj. Dhe është sikur, oh, prit, mbaj një sekondë. Pse u zhyta në ujë të shenjtë kur isha gjashtë muajshe, pse askush nuk më kërkoi ta bëja këtë? Kështu që unë do të thoja se po, është pak për të ardhur keq, por mendoj se kjo është ajo që është. 

Por unë e dua kinemanë italiane. Ka shumë filma të shkëlqyer italianë që unë i dua dhe e dua kulturën time për sa i përket letërsisë, njerëzve dhe gjithçkaje. Pra, kjo është një fazë zhgënjimi kur vjen puna për të menduar për jetën time në shtëpi, por shpresojmë që ndikime më të gjalla do të vijnë me siguri.

BS: Mbresëlënës. Keni ndonjë gjë të re në punë?

EV: Diçka që kam shkruar, duke punuar në një lloj tjetër filmi në të njëjtën mënyrë, një pjesë tjetër të periudhës. Nuk mund të ndaj domosdoshmërisht shumë për të tani, por shpresoj së shpejti. Pra, po, diçka në një fushë të ngjashme.

Ju mund të shikojnë Gjëja e Fundit Mary Saw në dridhje.